寻 道

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TA的专辑共44个专辑
    南怀瑾 宗镜录略讲
    南怀瑾 宗镜录略讲
    国学大师南怀瑾先生积数载之功,怀继绝救孤之心,更为欲研《宗镜录》而不得其门者,不惜眉毛拖地,开演《宗镜》要以,以其熠熠之智,使和氏玉璧顿剖,衣珠乍现;谆谆之言,令后学妄情渐驯,慈慧尽生。后根据南怀瑾先生当初讲课录音整理成书,名之为《宗镜录略讲》
    南怀瑾 中庸讲记
    南怀瑾 中庸讲记
    共计十讲,南怀瑾先生用独到的见解以儒释道三家思想来解读《中庸》,结合生活实际,引人深思反省,慢慢启悟人们--内圣外王之道,做人处事之方。
    南怀瑾 如何修证佛法
    南怀瑾 如何修证佛法
    《如何修证佛法》是南怀瑾教授最重要著述之一,对实际学佛修证的步骤,有精辟的讲解及具体的指引。南怀瑾先生在台北时,曾以“如何修证佛法”为主题,对学生开设系列讲座,前后凡二十八次。
    释迦文佛传奇
    释迦文佛传奇
    太子神奇的降生,梦幻般的童年
    略释观音菩萨
    略释观音菩萨
    观音菩萨的三十二应及来历
    如何得到一心不乱
    如何得到一心不乱
    《念佛如何得到一心不乱》是南怀瑾先生应从智法师之邀在台北十方念佛会的讲话录音。 念佛修行,要念到一心不乱,这是很起码的要求。如果真能念到一心不乱的话,往生西方绝对没有问题,甚至不生西方,就在今生今世这一步证得一个果位,那也是很容易的事。
    南怀瑾 我说参同契
    南怀瑾 我说参同契
    《我说参同契》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一,共八十余万言,分上、中、下三册。内容涉及广泛,旁征博引,举证极多,更有南怀瑾大师本人所经历的诸多奇特的人和事。南怀瑾先生用平实的语言,由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理,对儒、释、道三家的一体共论,亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。
    再版南怀瑾先生 金刚经说什么
    再版南怀瑾先生 金刚经说什么
    南怀瑾先生再讲《金刚经》。因机缘特殊,对经中的疑问及似解难解之处,剖析得淋漓尽致。永会师及圆观师先行录音记录,再由刘雨虹女士整理并加标小题;宏忍师及李素美小姐等多人帮忙校对。 师曰平凡,即非平凡,是名平凡。
    听佛即是拜佛——弥勒佛传
    听佛即是拜佛——弥勒佛传
    根据《佛说弥勒下生成佛经》记载,弥勒下生之时,将给人间带来一片净土。那时的世界会变得环境优美,四海大同。那时的人相貌美若天仙,寿命长达八万余岁,无病无灾,福乐安康……因此,在古代中国,“弥勒出现,国土丰乐”的观念深入人心。
    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
    《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说:末法时代,《楞严经》先灭,其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭,正法时代就现前。楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
    南怀瑾著述 金刚经说什么
    南怀瑾著述 金刚经说什么
    《金刚经说什么》简述:本书为我国著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法,将《金刚经》分为三十二品(相当于章),然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结,以阐发自己的研究心得。《金刚经》中的疑难之处,于中剖析得淋漓尽 致。               ------2013年5月,全文校对一次。
    原本大学微言
    原本大学微言
    录音缘起:弥补了原声与其他朗读作品的不足之处。因本人曾想听南师作品,但该作品无论原声或朗读作品,都差强人意,干脆自己来读。设施不专业,朗读水平亦不专业。只求首先将原作读清晰,然后尽量读出文意,最后力图声音亲和度。总觉的心有余而力不足,给自己打个60分吧,算是能听清楚发音,希望听友能多多支持鼓励,多多赞赏,同时指出不足,感谢您的收听。后期陆续推出南师的其它作品……
    南怀瑾讲解朱子治家格言
    南怀瑾讲解朱子治家格言
    黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁, 既昏便息,关锁门户,必亲自检点。 一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。 自奉必须俭约,宴客切勿流连。 器具质而洁,瓦缶胜金玉;饮食约而精,园蔬逾珍馐。(一作:园蔬胜珍馐) 勿营华屋,勿谋良田。 三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福。 奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读。 居身务期质朴,教子要有义方。 勿贪意外之财,勿饮过量之酒。 与肩挑贸易,毋占便宜;见贫苦亲邻,须加温恤。 刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。 兄弟叔侄,须分多润寡;长幼内外,宜法肃辞严。 听妇言,乖骨肉,岂是丈夫;重资财,薄父母,不成人子。 嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁。 见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。 居家诫争讼,讼则终凶;处世诫多言,言多必失。 毋恃势力而凌逼孤寡;毋贪口腹而恣杀牲禽。 乖僻自是,悔误必多;颓惰自甘,家道难成。 狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相依。 轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思; 因事相争,焉知非我之不是,须平心再想。 施惠勿念,受恩莫忘。 凡事当留余地,得意不宜再往。 人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生喜幸心。 善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。 见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。 家门和顺,虽饔飧不济,亦有余欢; 国课早完,即囊橐无余,自得至乐。 读书志在圣贤,非徒科第;为官心存君国,岂计身家。 守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。
    南怀瑾 论语别裁
    南怀瑾 论语别裁
    《论语别裁》是南怀瑾先生一本关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文,都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构段落联结上的提示,而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是,作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事,蕴意深而妙趣横生,这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。
    南怀瑾 庄子南华
    南怀瑾 庄子南华
    《庄子諵譁》一书并非南怀瑾老先生所写,而是整理了南怀瑾的讲座。不同于论语别裁有一丝沉闷,庄子一书本就有着神化的超脱,出世的境界,由南怀瑾剖析之后更是有一丝幽默与淡然。《庄子》分内,外,杂篇,在《庄子南华》中,详细分析了内篇 逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王。
    圆觉经略说 南怀瑾 著述
    圆觉经略说 南怀瑾 著述
    《圆觉经略说》是南怀瑾先生于1983年,在台北十方丛林书院讲述《圆觉经》的记录,由古国治同学负责整理校对。最初在佛教杂志上连载,以后汇集成书。作者以深厚的学术功底,对《圆觉经》的原文进行了逐句、逐段的讲解,变艰涩为流畅,化深奥为通俗,具有很强的可读性。
    自学心得体会记录
    自学心得体会记录
    学习过程的自省。所有观点来自个人理解,不勉有偏颇之隐患,仅供同学们茶余饭后的笑谈。
    六祖坛经讲解
    六祖坛经讲解
    《六祖坛经》为六祖大师三十七年所说法要的总结,言简义丰,电台广播受时间限制未能细说,只做简介。此次播讲著重於经意的发明,为了节省时间,经中名相术语及人名地处不能详述指明。各地佛经流通处皆有此经注解本,可自参考。我们播讲此经目的,是希望社会大众对佛教有个正确的认识。而佛门四众同修,由於六祖的开示,可以获得修学纲要,成就无量功德。
    南师的开示
    南师的开示
    据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字,推算以后得出一个结果,说是此人:"身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下"。说在南怀瑾身上有一股"王"气和"霸"气,但不是真正的王。实际上南怀瑾就是一位"王",而且普通观念里的"王"对南公来讲还配不上,我们姑且称之为"素王"或者"空王"都不太过份。1918年,南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家,从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时,南怀瑾除精研儒家四书五经外,涉猎已遍及诸子百家,兼及拳术剑道等多种,同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学,每得其精髓而以为乐,从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的"古之学者为己、今之学者为人"这句话,南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源,但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位"南门独子"将来能够显达一方或者富贵荣耀,相反其祖母还对其说:"读书可以,但不要做官",其父更是要求很低,只要能够养活自己平安度过一生,即使不读书也可以。
    南怀瑾 唯识与中观
    南怀瑾 唯识与中观
    《唯识与中观》是南怀瑾先生讲唯识、中观这两门正见的学问,是佛法里头的一个真智慧的法门,不是只作普通的佛法或者三皈五戒吃素拜拜就能够了事的。真正摸到佛法的中心,绝对是要学问的,要思想、要智慧的。 为什么要讲《唯识与中观》,南怀瑾先生认为自己的确是基于一种悲天悯人,觉得这个人类的思想太混乱,尤其佛教的正法太凋零、太没落了,因此,不得不讲。
    南怀瑾 照明三昧 赠苏州失明兄弟姊妹
    南怀瑾 照明三昧 赠苏州失明兄弟姊妹
    南怀瑾老师谈“照明三昧” 时间:二○一一年十一月十七日 地点:太湖大学堂 讲解:南公怀瑾老师 听众:苏州明善盲人博爱演艺队及中医朋友等
    网络文摘节选
    网络文摘节选
    网络文摘节选
    瑜伽师地论 声闻地讲录
    瑜伽师地论 声闻地讲录
    《瑜伽师地论:声闻地讲录》是学佛修持者首要必读的典籍,是印度戒贤大师专为玄奘大师传授的佛法精髓,包括了从开始学佛修行直到成佛的全部过程和修持方法。机缘因遇之下,南怀瑾先生于1980年在台湾十方书院讲解了该经,而《瑜伽师地论(声闻地讲录)》就是他讲解的汇总。
    黄帝内经素问白话解
    黄帝内经素问白话解
    随时更新。权威翻译讲解。 《素问》,医经著作,9卷,81篇。与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇,合之而为《黄帝内经》。具有比较完整之理论体系,内容广博而深奥,为中医理论之渊薮。举凡养生气功之理论;人与自然相参相应之学说;不治已病治未病之预防思想;阴阳五行及气运对中医理论之指导;脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律;以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断;针砭灸摩、汤液醪醴之运用;治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则;对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。齐梁医家全元起曾对此书加以注释,其时第七卷已亡佚。唐王冰得先师张公秘本,补其所亡,广为次注,扩为24卷,因而流传。
    2019新年更新版 南怀瑾解读心经
    2019新年更新版 南怀瑾解读心经
    南怀瑾解读《心经》 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。
    南怀瑾 孟子与万章
    南怀瑾 孟子与万章
    《孟子》今存七篇,记载了孟子及其弟子的言行,是儒家的重要典籍,也是研究孟子和思孟学派的主要材料。孟子的万章篇,是《孟子》通过与弟子《万章》讨论有关古圣往哲的历史传说所存疑点 ,阐释伦理之道——君道、臣道、师道、友道,以及君子如何决定用舍行藏等重大问题的记载。
    孟子与尽心篇
    孟子与尽心篇
    《孟子与尽心篇》为南怀瑾先生讲述《孟子》最后一篇《尽心篇》的整理稿。《尽心篇》是《孟子》的完结篇,被南怀瑾先生视为孟子整个学术思想的中心,是孟子“在讲完外用之道以后,讲传心的心法”,故尤加重视。全篇以“尽心”点题,以“修身立命”总领全篇,阐述了“良知良能”、“仁民爱物”、“民贵君轻”等一系列在孟子思想中占有重要地位的概念和内涵,并进一步阐释了孔子“乡愿德贼”之说等。
    俗人俗解金刚经
    俗人俗解金刚经
    《金刚经》全名为《大乘金刚般若波罗蜜多经》,也有省去“大乘”二字称《金刚般若波罗蜜经》,因为般若时所讲的经典全部是大乘经典。这是鸠摩罗什所译,此外,还有唐玄奘所译《能断金刚般若波罗蜜多经》。
    南怀瑾 老子他说
    南怀瑾 老子他说
    《老子他说》简述:本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《老子》的讲记。作者以深厚的文史功底,敏锐的社会洞察力,对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。具有深入浅出,明白通畅的特点。在普及中国传统文化,使深奥的古籍通俗化,专门的学术大众化方面,作了有益的探索。书末还附有历代《老子》研究书目。
    小言黄帝内经与生命科学
    小言黄帝内经与生命科学
    《小言黄帝内经与生命科学》为南怀瑾先生2007年在太湖大学堂讲授中医典籍《黄帝内经》的讲座集成,重点阐释《内经》的精神及中医学的基本观点,以为研究起步。南怀瑾先生结合生命科学、道家养生理论和中国传统文化,并引用大量生活实例,将《内经》的微言大义、诘聱难懂的意旨讲解得生动清晰。精妙迭出、直指人心,使《黄帝内经》这本蕴涵了现代中医学源头和中国生命哲学宗旨的思想著作真正走入普通读者大众之中,成为人人都能触摸践行的日常生活,成为中国人真正的养心、养性、养生的“圣经”。
    南怀瑾 儒、释、道三家 修行初步
    南怀瑾 儒、释、道三家 修行初步
    儒家孔子曾子修行功夫
    黄檗禅师传心法要
    黄檗禅师传心法要
    《传心法要》,乃《黄檗禅师传心法要》与《黄檗山断际禅师宛陵录》的合编,载于《大正藏》第四十八册。《传心法要》乃黄檗希运禅师语录。禅师幼年出家,后四处云游参禅,终于大开圆解,为百丈怀海所印证,然后在黄檗山大弘禅法,其弟子临济义玄禅师创立临济宗,临济禅法后传到日本、高丽、越南等地,今天乃至遍及世界各地,成为禅宗五宗(云门,法眼,沩仰,曹洞,临济)中最兴盛的一枝,素有“临济临天下”之誉;使佛门心法名扬天下、历久不衰,实源为黄檗大师之杰出贡献。唐朝名相裴休对禅师极为敬重,并亲炙教席聆听妙语,经耳濡目染受到无穷教益,后虔敬辑录禅师深邃言教,即今之黄檗山断际禅师《传心法要》。
    南怀瑾 观无量寿经大意
    南怀瑾 观无量寿经大意
    一提到声震东方佛土的净土宗,我们马上就会想到名扬几千年来的阿弥陀佛,以及佛教徒们爱念的《阿弥陀经》。至于净土三经的其余二经——《无量寿经》、《观无量寿佛经》的光彩却似乎被《阿弥陀经》所掩盖。 同为释迦随缘敷演的经论,也有钟鼎山林之分!当然,除了一分窅不可测的运数之外,还有一些现实的客观因素。 《阿弥陀经》所举示的只一个“执持名号”,再加上“一心不乱”,临命终时就可乘风归去,飘向莲花池畔,徜徉在鸟语花香之间。这种言论,不但动听而且引人人胜。
    听佛读佛即是拜佛 地藏菩萨传
    听佛读佛即是拜佛 地藏菩萨传
    书籍简介: “我不入地狱,谁入地狱?”地藏菩萨金乔觉说出这句话的时候,还是新罗国17岁的王子,在战场上带兵打仗,抵御倭寇。在登基成为国王之前,意外痛失好友,自此一蹶不振,整日游山玩水,不务正业。幸而在金刚山山顶遇无名老僧点化,浅尝佛门智慧,心有所悟,国王也不当了,转身出家,法名释地藏。... 最新章节:第四十二章 地藏入灭,时年99岁
    天天读黄帝内经灵枢
    天天读黄帝内经灵枢
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    维摩诘的花雨满天
    维摩诘的花雨满天
    《维摩诘的花雨满天》简述:《维摩诘经》包含的议题众多,如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施、涅槃的真正意义、天花不着于身的奥秘、女身不需转成男身即能成佛的原因,等等,一向是学佛修证者最希望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经,融会儒释道,旁征博引地对这些议题进行了深入的探讨,不仅为我们揭示了佛法的真谛,为我们展示了中国传统文化的精髓,更为我们描绘了一个“花雨满天”的无限世界。
    南怀瑾 心经
    南怀瑾 心经
    《般若波罗蜜多心经》原文: 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 舍利子,se不异空,空不异se,se即是空,空即是se,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。 是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。 以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
    听佛即是拜佛:六祖慧能传
    听佛即是拜佛:六祖慧能传
    六祖慧能的一生,既是一个充满奇遇与追杀的故事,也是一场演绎人性与佛性的智慧之旅。 六祖慧能,一个砍柴为生的岭南樵夫,大字不识一个,连自己的名字都不会写。 22岁一次卖柴的时候,无意间听到一老者念《金刚经》,如遭电击,刹那开悟,立刻抛开一切,北上学佛,在五祖弘忍门下当火夫,整日砍柴舂米。 八个月后,因一句无心的偈子“本来无一物,何处惹尘埃”,被五祖惊为下凡菩萨,夜半秘传衣钵,指定为禅宗六祖,并因此惹上杀身之祸,当夜亡命天涯,千里奔逃,几落虎口,终于遁入山林。
    黄帝内经灵枢白话解
    黄帝内经灵枢白话解
    原文与白话译文对照朗读
    南怀瑾先生开示《禅秘要法》
    南怀瑾先生开示《禅秘要法》
    《禅秘要法讲座》简述:南老师讲白骨观修法的录音文字,大约讲于1980年,与《禅观正脉研究》一书并非同一内容,本文字内容系网友根据南怀瑾老师的说法录音整理而成,并未得到南老师的审核!有些小错误在所难免,建议大家配合录音阅读!录音可在本站下载。                  ---本文字档最后定稿于2013年3月
    天天读黄帝内经素问
    天天读黄帝内经素问
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    听佛即是拜佛——真实的玄奘
    听佛即是拜佛——真实的玄奘
    听佛即是拜佛之真实的唐玄奘。由明一居士著作。主要讲述一唐玄奘的一生奉献于佛教事业,尤其是西行取经的坎坷。
    呼吸法门精要
    呼吸法门精要
    我们从这一次开始,是从佛法入手,不是佛学,也不是佛教。你们看我的书,有一个观念要搞清楚,我经常把这三个分得很清楚。第一个是佛教。佛教是宗教,它有它宗教的形式,有它宗教的习惯,有它宗教的行为;譬如出家、盖庙子、化缘、做法事,都属于佛教的范围。尤其佛教到中国来,建立了中国特色的佛教,中国丛林制度的佛教究竟如何,你们应该要懂,可是现在很少有人懂。 第二个是佛学。一般人研究佛经,乃至东南亚小乘的国家,以及其他注重小乘的国家,如日本,乃至韩国、泰国、越南,乃至中国;还有大学问家,研究哲学的,研究佛学的,都是属于佛学的范围,是讲理论的。佛学家都很有学问,讲起来头头是道。在我呢?从小到现在只有几个字,就是古文一句话“在所不取”也。大家听懂这一句古文吧?对于这些,我是理都不理,因为我也很傲慢,讲学问太容易了,在所不取也,我看不起;不是看不起,是不注重这一面。世界上学问多得很啊!如果真讲佛学我也会,还可以比大家细密一点;但是我不注重,不向这一面走。你佛学再好,我也不理会。 第三是佛法。所以我是要学佛法的,要学习怎么样成佛,怎么样得道,至少打坐坐起来怎么入定,这就不只是学理的问题了。因为佛法像学科学一样,一个人如果要发明,要做一个科学家,光谈科学的理论是不够的;得个博士学位不过教书而已嘛!所以我不讲佛学。但是你们讲的佛学我还看不上,你们一讲,我认为都错,我要告诉人的是佛法。我一生走的路线是研究佛修行的方法,因为那是解决人的生死问题。 学佛法要提问题,要怀疑的,要求证的。如果听了就相信,那是宗教,不是佛法。佛法是科学的,要追问的,追问这个问题的究竟,并且要亲自试验求证。
    佛说入胎经今释
    佛说入胎经今释
    结合现代科学医学人体生命观,释译佛说入胎经。现代人引以为豪的生命科学与佛经相比望尘莫及。你的孩子从哪里来?为何是男孩儿,为何是女孩儿? 人类的生命如何形成?一个新的生命的形成,经历了那些生理及心理的变化过程?在人类正朝向「复制人」努力的历史时刻.让我们看看两千五百年前,释迦牟尼佛对身心科学这一领域提出了那些论述?两千年后的今天现代医学对《入胎经》作了那些验证?我们从这当中,又得到那些启发? 胎教有科学依据吗?一个成功的父母如何让自己的子女在起跑点上就作了最充分的准备?--南怀瑾先生指导讲解
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