爱在寰宇

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我有一颗摩尼珠,久经尘世不染污。熠熠灵光不增减,始终一如照宇寰。
TA的专辑共20个专辑
    小窗幽记
    小窗幽记
    《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。 全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。 文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。
    《宗镜录》念诵
    《宗镜录》念诵
    《宗镜录》又名《心镜录》,是五代宋释延寿(904-975)的著作,它总结了宋以前中国佛学的得失,指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷, 分为三章,计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”,内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”,内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”,内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”,即“举一心为宗”,此一心宗,“照万法如镜”。 《宗镜录》的主旨,是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上,进一步予以发扬光大,并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
    大智度论念诵
    大智度论念诵
    《大智度论》由鸠摩罗什(344-413)大师译成中文,共100卷,一百多万字。包括《摩诃般若波罗蜜经》全文三十多万字,鸠摩罗什对《摩诃般若波罗蜜经》的解释六十多万字。几乎对佛教全部关键名词都给出了详细、深入浅出的解释,是佛经入门必读经典,
    《格言联璧》读诵
    《格言联璧》读诵
    《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句,垂后人之良范,条分缕晰,情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。
    中华古医书读诵
    中华古医书读诵
    中华古代医学博大精深,我们的祖先用自己的亲身经历和亲身实践,对养生、修心、祛病、延年用文字的方式加以叙述,以恩泽后世历代子孙。
    《灵峰宗论》读诵
    《灵峰宗论》读诵
    灵峰宗,清初净土宗派别之一。因创始人蕅益智旭,驻锡杭州灵峰山,故名。蕅益智旭(1599年~1655年),明末四大高僧中最晚也是影响最大的,中国净土宗第九代祖师。吴县木渎(今属江苏省苏州市)人,俗姓钟,名际明,又名声,字振之。号八不道人,晚号蕅益老人。由于晚年居灵峰(今浙江安吉县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。该宗主性相合一、禅教归净,倡三学一源,主张禅、教、律相互为用。认为禅是佛心,教是佛语,律是佛行;禅教显密,皆以净土为归旨,而以念佛三昧为三学一源。同时也推崇地藏菩萨,突出地藏信仰。智旭晚年更选编《净土十要》,提倡念佛往生,成为该宗净土要籍之汇编。该宗的主要依据为智旭弟子坚密成时编辑的《灵峰宗论》十卷。成时之后,省庵思齐大振法道,该宗盛极一时。
    鸠摩罗什法师说法
    鸠摩罗什法师说法
    鸠摩罗什自幼天资超凡,半岁会说话,三岁能认字,五岁开始博览群书,七岁跟随母亲一同出家,曾游学天竺诸国,遍访名师大德,深究妙义。他年少精进,又博闻强记,既通梵语,又娴汉文,佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏,并能熟练运用,掌控自如,乃三藏法师第一人.
    以戒为师
    以戒为师
    释迦牟尼佛以一大因缘事示现人间,说法四十九年,于娑罗双树林下将入涅槃,阿难提出的第二个“佛入涅槃,以谁为师”的问题,《遗教经》记载世尊教导说:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。波罗提木叉”是梵语,汉语翻译为“戒律”。
    《化书》读诵
    《化书》读诵
    中国化生的书,几乎没有人肯去研究;道藏里有一本书就叫做化书,作者是谭子,名谭峭,他学佛也学道,是有名的神仙。谭子著了这部《化书》,认为宇宙生命的变化自己可以掌握,人可以永远的活下去。不过谭子的化书很奇怪,讲了化生的道理以后,由科学再归到哲学,由哲学再归到政治学,讲人生的境界,及如何教化别人,改变别人。他认为坏的时代,坏的世界,是可以变化过来的,他的理论和哲学境界非常之高。 ---南怀瑾
    《人物志》读诵
    《人物志》读诵
    《人物志》是三国·魏时期刘劭编写的一部系统品鉴人物才性的玄学著作,也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书;全书共三卷十二篇,南北朝时西凉刘昞曾为之作注;书中讲述的识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析。刘劭以人之筋、骨、血、气、肌与金、木、水、火、土五行相应,而呈显弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等特质。此「五质」又分别象征「五常」仁、义、礼、智、信,表现为「五德」。换言之,自然的血气生命,具体展现为精神、形貌、声色、才具、德行。内在的材质与外在的徵象有所联系,呈显为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等,是为「九徵」,这相当于所谓「气质」的层次。 依照不同的才性,刘劭将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。透过德、法、术等三个层面,依其偏向,又可分为「十二才」,即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰,依其才能不同,适合担任的官职也不同。 在《人物志》中,刘劭将才、德并列标举,作为拔选人才的标准。刘劭的品评,以中和为最高,讲究平澹无味,是为圣人。所谓中和,在于兼具「平澹」与「聪明」两种层次,聪明为才,而平澹则是生命所展现的境界,已不单纯是道德修养的层次,更是对「全幅人性」的审美态度。除中和外,其馀为偏至之材。「九徵」兼至的人,「阴阳清和,中叡外明」,就是中庸,称为圣人,是君王之才;具体而微,称为「德行」,是大雅之才;偏于一才的人,称为偏材,是为小雅。此外尚有依似、无恒等级别。 对于甄别人才,刘劭进而提出「八观」、「五视」等途径。「八观」由人的行为举止、情感反应、心理变化由表象而深至内里,反覆察识。「五视」则在居、达、富、穷、贫特定情境中,考察人的品行。
    景德传灯录
    景德传灯录
    《景德传灯录》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。其书集录自过去七佛,及历代禅宗诸祖五家五十二世,共一千七百零一人之传灯法系。盖诸灯录中集有偈颂、公案、古则、机语、传记等记录,成为中国佛教思想史上珍贵之原始资料。
    佛教咒语恭诵
    佛教咒语恭诵
    在佛法,咒就是断七字识和摄七子识的作用。就是通过咒语来断摄你的当前意识作用,破你不好的意识念头,从而以佛菩萨加持力(七子识母识)摄受你的意识,化解你当前不良的环境或者开化你的清净心。通俗说就是化解当下恶业识为善业识!
    佛教偈颂
    佛教偈颂
    校量布施功德缘品第十 佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用...
    瑜伽师地论念诵
    瑜伽师地论念诵
    《瑜伽师地论》,唐玄奘译,100卷。中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识--阿赖耶识所假现的现象;禅观渐次发展过程中的精神境界,以及修行瑜伽禅观的各种果位。
    六祖大师法宝坛经读诵
    六祖大师法宝坛经读诵
    《坛经》思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。性,指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。 惠能大师指导禅者修行实践的核心方法是“无念为宗,无相为体,无住为本”。无念即“于诸境上心不染”,就是不论遇到什么境界都不起心动念;无相为体即“于相而离相”,以把握诸法的体性,知一切相皆是虚妄;无住为本,即“于诸法上念念不住“无所系缚
    《诸葛亮兵法》读诵
    《诸葛亮兵法》读诵
    诸葛亮(181年-234年10月8日 ),字孔明,号卧龙,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人 ,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。
    悟在当下
    悟在当下
    爱在寰宇的感悟佛恩,感悟佛法,感悟人生。
    老子道德经念诵
    老子道德经念诵
    《老子道德经》是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家思想的重要来源。据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学、、、、
    中观论
    中观论
    观,又译为毗婆舍那,为观察、思维之意。观的本体为智慧,了解一切法无自性,了解世俗谛,因此远离颠倒戏论,得知正确真实的因缘法,因此而得正见,证入胜义谛,即称为中观。 中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》,龙树撰写了《中观论》来阐述正确的中观思想与修持方法,提出二十四观,以此来评破外道与小乘部派等其他学派的理论,在大乘佛教中极受重视。
    吕氏春秋
    吕氏春秋
    《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下, [1] 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成,是秦道家的代表作, [2] 全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字 [2] 。
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